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陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)從唐長(zhǎng)沙窯開(kāi)始迄今已有千年的歷史。作為陶瓷裝飾不可或缺的部分，它有著自己獨(dú)特的美學(xué)特征。不僅表現(xiàn)出中華民族獨(dú)有的審美情趣而且表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣性，技巧和語(yǔ)言也不斷更新，風(fēng)格形式走向多元化，尤其是時(shí)空意識(shí)的運(yùn)用，與西方的傳統(tǒng)繪畫(huà)大相徑庭，可謂獨(dú)具特色。

西方的傳統(tǒng)繪畫(huà)是以再現(xiàn)為目標(biāo)，畫(huà)家力圖在二維空間中再現(xiàn)和模仿二維空間的存在。特別是文藝復(fù)興以后，西方的藝術(shù)家們更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，把光學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)原理運(yùn)用于繪畫(huà)之中，嚴(yán)格講究“透視法則”，用焦點(diǎn)透視的方法來(lái)觀察客觀事物，試圖在繪畫(huà)中尋求視覺(jué)的真實(shí)，促使繪畫(huà)的科學(xué)化。因而，科學(xué)的原則成為西方藝術(shù)遵循的普遍原則和金科玉律。但若以此目標(biāo)來(lái)評(píng)判中國(guó)的繪畫(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在很大的局限性或者說(shuō)行不通。這是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)的時(shí)空表現(xiàn)往往與常理不符，不是現(xiàn)實(shí)時(shí)空的表現(xiàn)，畫(huà)家對(duì)時(shí)空的運(yùn)用十分隨意，體現(xiàn)在繪畫(huà)之中的往往是畫(huà)家的心理時(shí)空。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的這種獨(dú)特的時(shí)空意識(shí)，在花鳥(niǎo)畫(huà)中有很好的體現(xiàn)，并成為花鳥(niǎo)畫(huà)的一大美學(xué)特征。而陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)在創(chuàng)作表現(xiàn)時(shí)則更多地秉承了這一藝術(shù)特征。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，花鳥(niǎo)紋飾始終是伴隨著陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展而不斷演變，并逐漸形成反映社會(huì)審美意識(shí)的裝飾思想、造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)形式?；B(niǎo)紋樣廣泛而普遍地運(yùn)用在陶瓷裝飾上，并形成獨(dú)特的審美意味，其原因主要有以下幾個(gè)方面：

一是花鳥(niǎo)本身形態(tài)萬(wàn)千，色彩豐富。只要細(xì)心觀察，不難發(fā)現(xiàn)花鳥(niǎo)奇特完美的形態(tài)結(jié)構(gòu)，以及本身所具有的節(jié)奏和韻律，使人們不得不驚嘆大自然造化的神奇魅力。這些無(wú)疑都在客觀上激發(fā)著設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感與激情。

二是由于花鳥(niǎo)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在藝術(shù)加工時(shí)，較動(dòng)物、人物、山水等其它題材更具有自由性。紋樣的組織、結(jié)構(gòu)、造型、色彩的處理有極強(qiáng)的靈活性，表現(xiàn)起來(lái)無(wú)拘無(wú)束，適宜各種手法表現(xiàn)。

三是花鳥(niǎo)與我們的生活息息相關(guān)。自然界的花鳥(niǎo)千姿百態(tài)，或纖柔厚重，或飄逸樸拙，或素雅瑰麗……人們?cè)谂c花鳥(niǎo)共存的過(guò)程中，往往以豐富的聯(lián)想和想象，賦予花鳥(niǎo)隱喻、象征或人性化的品格。借助花鳥(niǎo)題材來(lái)反映對(duì)理想的追求，對(duì)生活的理解和感受，花鳥(niǎo)成為人們寄托情感的理想載體。

鶴是花鳥(niǎo)瓷畫(huà)裝飾常表現(xiàn)的題材。鶴在中國(guó)文化中占有重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有著密切的關(guān)系。鶴與鹿、花卉、松樹(shù)等紋樣組合，稱“六合同春”。因鹿與陸諧音，代表六;鶴與合諧音;春取于花，松常青同于春;“六合”泛指天地和東、西、南、北四個(gè)方向，寓意天下皆春，萬(wàn)物欣欣向榮，構(gòu)成一幅理想化的對(duì)美好事物的追求與向往，是我國(guó)陶瓷花鳥(niǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文環(huán)境求“和”的又一種表現(xiàn)方式。

喜鵲被認(rèn)為是傳遞吉兇信息的神鳥(niǎo)，一些文人常常在文學(xué)作品中描寫(xiě)喜鵲。喜鵲不僅為詩(shī)文詠?lái)灥膶?duì)象，也是花鳥(niǎo)瓷畫(huà)裝飾的重要題材。在花鳥(niǎo)瓷畫(huà)裝飾圖案中，常常同其它形象組成別有新意的圖形。如兩只喜鵲畫(huà)在一起稱為雙喜;喜鵲與梧桐畫(huà)在一起，表示同喜;把喜鵲同三只大圓果組合在一起，稱“喜報(bào)三元”;把喜鵲畫(huà)到梅枝上，稱之“喜鵲登梅”，有喜到眼前之意。在“喜相逢”圖案中，用兩只蝴蝶、兩只飛鳥(niǎo)、兩朵花相對(duì)排列的形式，傳達(dá)出“好事成雙”、“兩全齊美”的美妙意境，這種超時(shí)空意識(shí)，代表了人們追求現(xiàn)實(shí)生活美滿的要求。

梅、蘭、竹、菊這四種花卉，其不同的內(nèi)涵品質(zhì)被世人稱之為“四君子”;還有紫荊的葉子形狀如“心”，故象征同心和團(tuán)結(jié);橄欖枝象征平安，萱草意含忘憂;梓樹(shù)喻能人，甘棠喻能臣;牡丹花比喻春，荷花比喻夏，菊花比喻秋，梅花比喻冬等。四季花還可變化組合，如桃花、茉莉、桂花、水仙等。這種將百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的花卉組合在一起，把不同時(shí)間、不同空間的物象組織起來(lái)，象征四季平安、祥和、富貴昌盛，是中國(guó)人文思想求天下之大和在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的突出體現(xiàn)。所以在世界范圍內(nèi)，在許多暢銷的陶瓷商品中，花鳥(niǎo)紋樣一直是人們比較喜歡的裝飾題材。

時(shí)空意識(shí)不僅局限于畫(huà)面空間的構(gòu)成形式，而且是畫(huà)面形式所傳遞出來(lái)的一種境界，一種感覺(jué)，一種氣象。陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)強(qiáng)調(diào)主觀的加工取舍、概括集中，抓住主要的本質(zhì)東西，也就是抓住它的特點(diǎn)，對(duì)重點(diǎn)突出的形象刻畫(huà)入微?；B(niǎo)畫(huà)不是自然描繪，應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，對(duì)不[來(lái)自wWw.Lw5u.coM]需要的旁枝末節(jié)，大膽簡(jiǎn)化，留有空白，更富有想象力。陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)，根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)的需要，可以不受時(shí)間、空間限制，在一個(gè)畫(huà)面上同時(shí)表現(xiàn)四季花。這種時(shí)空意識(shí)的獨(dú)特性，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的差異性，在許多陶瓷作品中都得到了很好的表現(xiàn)。如由中國(guó)工藝美術(shù)大師和景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授王錫良、秦錫麟、戴榮華、劉平、李林洪、熊漢中等人聯(lián)袂創(chuàng)作的大型瓷板畫(huà)“繁花似錦”，就是在一塊瓷板上描繪了迎春花、荷花、蘭花、菊花、梅花、水仙等四季花卉，而且陶藝家們靈活有機(jī)地采用了俯視、平視、仰視三種視點(diǎn)觀察和表現(xiàn)筆下的百花，擺脫了現(xiàn)實(shí)空間對(duì)物象的限制，沖破了客觀的物理時(shí)空，充分地反映作者的主觀情感，為情造景，在畫(huà)面中為自己、為觀念營(yíng)造出一個(gè)自由的心理時(shí)空。

景德鎮(zhèn)的陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)所顯現(xiàn)出來(lái)的自由的時(shí)空意識(shí)，是深受中國(guó)古代哲學(xué)，特別是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和老莊哲學(xué)影響的。清人丁皋在《寫(xiě)真秘訣》中說(shuō)：“凡大下之事事物物，總不外乎陰陽(yáng)……惟其有陰有陽(yáng)，故筆有虛有實(shí)”。陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)也正是利用“虛實(shí)相生”來(lái)取得畫(huà)面的靈動(dòng)，來(lái)反映“道”的。此外，中國(guó)古人觀察世界的方式也與西方不同。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“其始焉，收視反聽(tīng)，精鶩八極，心游萬(wàn)仞?！本褪且笏囆g(shù)家們用心去感受世界。唐代著名詩(shī)人王維作畫(huà)也經(jīng)?！爱?huà)物多不同四時(shí)，如畫(huà)花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫(huà)一景”(宋?沈括《夢(mèng)溪筆談》)。只有這樣，藝術(shù)才能突破人類視覺(jué)的局限，突破觀照對(duì)象的局限，在有限中求得無(wú)限。中國(guó)繪畫(huà)中的視點(diǎn)是自由的，即所謂的散點(diǎn)透視，要求藝術(shù)家們用心去感受世界。陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)的透視，則是通過(guò)景物的疏密、聚散、虛實(shí)、俯仰、反正、向背等來(lái)說(shuō)明和反映畫(huà)家的觀察視點(diǎn)。所以，為了繪畫(huà)主題的表現(xiàn)，為了創(chuàng)作主體內(nèi)在精神的傳達(dá)，在同一畫(huà)面中可以經(jīng)營(yíng)同一時(shí)間，同一地點(diǎn)的物象，更可以超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，表現(xiàn)異時(shí)異地的物象。只有這樣，陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)在時(shí)空的處理上才更具有靈活性。

責(zé)任編輯：陳莎婷