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景德鎮(zhèn)陶瓷纏枝蓮青花瓷花瓶

陶瓷在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，以紋飾裝飾作為陶瓷裝飾的主要方式。五千多年前的傳統(tǒng)仰韶文化，其彩陶裝飾圖案已達(dá)到成熟階段，圖案略顯深度抽象化，成為中國(guó)古往今來(lái)藝術(shù)作品的模板。著名的陶瓷藝術(shù)家陳復(fù)澄教授曾經(jīng)在中高端論壇會(huì)上發(fā)言：“中國(guó)的陶瓷設(shè)計(jì)必然要走向創(chuàng)新之路，但必須堅(jiān)持其民族化的特征、繼承傳統(tǒng)，缺少民族化的設(shè)計(jì)方式，無(wú)法躋身于世界民族之林。缺乏傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方案就是無(wú)根源、無(wú)生命力的設(shè)計(jì)，因此，陶瓷的原創(chuàng)設(shè)計(jì)方案必須將民族化始終放在第一位，其次是堅(jiān)持陶瓷設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)性，接著，對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷創(chuàng)新，給予其新型的文化底蘊(yùn)。”在國(guó)際化與全球化的新時(shí)期，各國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)流通，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手與范圍與以往也大有不同，具有民族性和原創(chuàng)特性的陶瓷才能在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中煥發(fā)生機(jī)與活力。我們要堅(jiān)持沿用古人留下來(lái)的傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)方式和理念，以我國(guó)傳統(tǒng)裝飾文案作為設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)，將其應(yīng)用到當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)方案中。

1、我國(guó)傳統(tǒng)裝飾的特征

在我國(guó)悠久的歷史文化中，中國(guó)陶瓷傳統(tǒng)裝飾的樣式各種各樣，它是中華傳統(tǒng)文化史上的奇花一朵，凝聚著中華文化數(shù)千年的精華。而我國(guó)的傳統(tǒng)紋樣圖案中也凝聚著中國(guó)文化的內(nèi)容及人文精神，它是我國(guó)傳統(tǒng)精神的精髓，也是構(gòu)成中國(guó)民間文化的重要部分，映襯出人們的物質(zhì)及精神需求。中國(guó)傳統(tǒng)紋飾擁有與生俱來(lái)的藝術(shù)特征和生命力。中國(guó)紋飾有以下特點(diǎn)：第一，具體題材，抽象應(yīng)用。紋飾中的大部分素材來(lái)自大自然或人們的實(shí)際生活中，其圖案設(shè)計(jì)的造型避免具體形象的束縛，一般適從視覺(jué)波動(dòng)范圍，跳出平凡的樊籠，將傳統(tǒng)藝術(shù)美感展現(xiàn)得淋漓盡致。第二，繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)變，亂美交集。傳統(tǒng)裝飾品的繁簡(jiǎn)特征與現(xiàn)代藝術(shù)特色有很大差別，但傳統(tǒng)紋飾圖案的設(shè)計(jì)方式不是簡(jiǎn)易排列、單純重復(fù)，而是講究紛亂的造型中所展現(xiàn)出的節(jié)奏和意蘊(yùn)，將疏密程度、大小范圍、主次分明、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜協(xié)調(diào)做到整體相統(tǒng)一，突顯局部的特性，讓局部變化遵循整體的特征，這就使得紋飾的層次更加清晰，內(nèi)涵更加深刻。

2、當(dāng)今陶瓷裝飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)紋飾的借鑒

2.1 傳統(tǒng)陶瓷紋飾制造意念的借鑒

我國(guó)陶瓷紋飾本身具有強(qiáng)烈與單純相結(jié)合的特征，加上有極其樸素的展現(xiàn)力，給人們帶來(lái)藝術(shù)美的最高境界。傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)造過(guò)程，一般以社會(huì)生活素材為基礎(chǔ)，但也有一些紋樣附有圖騰意識(shí)。不管人紋還是動(dòng)植物紋，都展現(xiàn)人們的精神風(fēng)貌和社會(huì)發(fā)展形態(tài)，包括廣泛被運(yùn)用的幾何樣式都屬于環(huán)境和生活的素材模擬。山峰的層巒疊嶂、太陽(yáng)形狀與照射散發(fā)、植物的生長(zhǎng)模樣、動(dòng)物的活動(dòng)形態(tài)等，通過(guò)人們的精心描繪，顯得栩栩如生。這充分展現(xiàn)出在傳統(tǒng)陶瓷裝飾中，人們能夠巧妙地將復(fù)雜多樣的自然物的藝術(shù)美合理應(yīng)用到陶瓷設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)陶瓷藝術(shù)的渲染力。在當(dāng)代陶藝制造過(guò)程中，我們?cè)诶^承我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)上，也需要學(xué)習(xí)與借鑒西方陶瓷設(shè)計(jì)的先進(jìn)方法，不是一味地生搬硬套，使用西方的設(shè)計(jì)模式，而是在借鑒之上再?gòu)膶?shí)際活中去發(fā)現(xiàn)和挖掘陶瓷制造的形態(tài)美，還包括外觀制造的思想觀念。

我國(guó)最早的陶瓷有單獨(dú)、連續(xù)及相互組合等設(shè)計(jì)方式，由于陶瓷樣式設(shè)計(jì)能夠配合各個(gè)角度的審美和視覺(jué)，所以被廣泛運(yùn)用在陶瓷發(fā)展業(yè)中，而且這種樣式可以展現(xiàn)出節(jié)奏與意蘊(yùn)之美。這充分證明原始人類擁有較高的聰明才智，精通陶瓷紋樣的形成方式和規(guī)律。除此之外，他們還可以創(chuàng)造各種各樣的骨式，創(chuàng)造出各異的紋飾造型。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷紋樣的形成一般采納“動(dòng)”的方式，這樣可以賦予瓷物歡快、流暢相結(jié)合的韻味。設(shè)計(jì)花紋可以采用弧線、圓點(diǎn)共同構(gòu)成，一般以點(diǎn)進(jìn)行具體定位，點(diǎn)的各個(gè)方向可以延伸出形式各異的紋樣，在小范圍內(nèi)自由地展現(xiàn)各類圖紋，讓多樣式的圖案動(dòng)亂結(jié)合、錯(cuò)雜交集、變幻無(wú)窮。

3、陶瓷紋飾的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新時(shí)代的飛躍

一般情況下，陶瓷紋飾是以民族文化的構(gòu)成形式、文化歷史及情感變化為基礎(chǔ)的一種藝術(shù)展現(xiàn)形態(tài)。它起源于傳統(tǒng)紋樣形態(tài)，已經(jīng)經(jīng)歷原始文化及數(shù)千年的中國(guó)封建文化發(fā)展歷程。陶瓷紋飾的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出地域文化底蘊(yùn)，彰顯出各個(gè)時(shí)代的文化特性。同時(shí)，陶瓷的設(shè)計(jì)方案是以紋飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格為基礎(chǔ)。在淳樸經(jīng)典的傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)方案中，通過(guò)展現(xiàn)出的那些變幻無(wú)窮，我們能夠清楚地看到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的發(fā)展與設(shè)計(jì)，歷經(jīng)數(shù)千年邁步歷程仍然經(jīng)久不衰，一脈相承。具體陶瓷設(shè)計(jì)方案的形成及思維方式的靈活應(yīng)用，有效地展現(xiàn)出我國(guó)陶瓷的藝術(shù)形態(tài)美及深厚的文化底蘊(yùn)，使得陶瓷設(shè)計(jì)方案帶給人們不同的心靈感想，同時(shí)，讓環(huán)境與不同地域的文化氣息相符合。

新時(shí)代的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)方案不是簡(jiǎn)易、單純地模仿紋物形態(tài)，而應(yīng)該憑借自身的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合巧妙的設(shè)計(jì)理念再進(jìn)行創(chuàng)作，陶瓷設(shè)計(jì)是對(duì)古人審美觀念的沿用與繼承。簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)方案是眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)種類的奠基石，也是審美觀念的基礎(chǔ)，這是不容忽視、不可跨越的。當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)使用的圖式元素不僅使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相符合，還從內(nèi)部屬性上成為當(dāng)代社會(huì)生活的重要部分，愈加具備現(xiàn)代感，凸顯時(shí)代精神。實(shí)踐生活是藝術(shù)創(chuàng)作的重要來(lái)源，任何藝術(shù)創(chuàng)作都與之息息相關(guān)。因此，新時(shí)代的陶瓷紋飾設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持走實(shí)際化的道路，從生活中獲得創(chuàng)作素材。要觀察和選擇自然界的物種，總結(jié)和提煉出該自然物的本性及特征。只有這樣，才能展現(xiàn)出創(chuàng)作的活力。

4、結(jié)語(yǔ)

陶瓷時(shí)代是一個(gè)發(fā)展經(jīng)久的藝術(shù)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷紋樣是在一定的環(huán)境下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，本身具有生存及發(fā)展的活力和演變形態(tài)。發(fā)展成熟的陶瓷圖案憑借精美的圖案與巧妙的設(shè)計(jì)，再運(yùn)用多樣的手法、復(fù)雜的形式，都體現(xiàn)出與生活的聯(lián)系。

責(zé)任編輯：涂春承