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凡是一件成熟的陶瓷杰作都離不開技法上的變現(xiàn)處理，這是陶瓷創(chuàng)作者智慧、毅力、接受力、判斷力、想象力創(chuàng)造力等心理質(zhì)量的綜合因素的檢驗(yàn)。技法之美是陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)造思想，文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，也是藝術(shù)家對材質(zhì)合理選擇，工藝恰當(dāng)運(yùn)用以及技法審美實(shí)施而產(chǎn)生的技法之美。技法的熟練運(yùn)用才是創(chuàng)作理想作品的重要保障，任何工藝均有技法成份，其媒材均有局限性，陶瓷也是一樣，倘若局限性都不存在，陶瓷的靈魂也隨之消失，陶瓷美感也看不見了，陶瓷藝術(shù)存在的價(jià)值體現(xiàn)就是它的兼容性和不可代替性。然而在陶瓷裝飾的技法工藝表達(dá)選擇上有多樣性，可以表達(dá)不同藝術(shù)審美的情趣。一個(gè)完整的創(chuàng)造性的審美活動(dòng)之前，它在呈現(xiàn)審美主體時(shí)，將被裝飾器物的造型、材料質(zhì)地、工藝技術(shù)特征等因素緊密結(jié)合完整地以審美呈現(xiàn)出來。在此之中工藝技法的表現(xiàn)作為主導(dǎo)體，影響審美心理的整體性。對于一件具體的陶瓷藝術(shù)品而言，它所喚起的美感，是由其造型、胎質(zhì)、釉色、釉質(zhì)、料色、線條、構(gòu)圖布局等因素構(gòu)成的完整形象結(jié)構(gòu)所喚起的美感。再其必須經(jīng)過一定的有素養(yǎng)的工藝裝飾技法，才能進(jìn)行欣賞活動(dòng)，才能揭示其陶瓷作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾盤子

研究和闡述景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷裝飾特征，不得不追溯中國陶瓷歷史發(fā)展，早五、六千年前的先民們，便用精湛的技藝，在陶器皿上進(jìn)行各種裝飾，彩繪出各種具象、抽象的裝飾紋案。宋代，中國傳統(tǒng)陶瓷已達(dá)到了最高美學(xué)境界的時(shí)代，也是“玉的精神”和類玉品質(zhì)裝飾體現(xiàn)的最深刻時(shí)代。不僅發(fā)展出單一的影青刻畫的裝飾，還創(chuàng)造出較為成熟的彩繪、花釉裝飾瓷。由宋至元，由元而明，景德鎮(zhèn)以“天下瓷之宗”之尊壟斷中國瓷業(yè)。由于宋室南遷，窯業(yè)良工隨之南下，經(jīng)歷史的推移，到元明時(shí)期，景德鎮(zhèn)集中了全國最優(yōu)秀的工匠，不惜工本，源源不斷地試制出精美的新裝飾工藝及材料，如果說我國的元、明時(shí)期的釉下青花瓷，曾以單純、明凈的裝飾審美創(chuàng)造出世界陶瓷發(fā)展的一個(gè)高峰；那么以元代釉里紅為始，隨后，祭紅、郎紅、胭脂水、碧玉釉以及清康熙、雍正、乾隆時(shí)期的無數(shù)色釉魚貫而出，宛如采蓮橫空，氣象絢麗的裝飾已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步。公元一六四四年之后，清代的康熙、雍正、乾隆三朝臻于鼎盛，制瓷業(yè)經(jīng)一千多年的洗禮，進(jìn)入了世界陶瓷史上的黃金時(shí)期，同時(shí)已達(dá)到歷史最高水平。在康熙十九年以后，清代官窯不但恢復(fù)了明代中期以后衰落的銅紅釉燒制技術(shù)，康熙年間的郎窯紅和豇豆紅獨(dú)步一時(shí)，當(dāng)時(shí)的天藍(lán)、灑藍(lán)、豆青、嬌黃、仿定、孔雀綠、紫金釉以、古彩等釉上裝飾都是成功之作。在短暫的雍正時(shí)期，景德鎮(zhèn)的官窯制瓷的講究達(dá)到了無與倫比的地步。燒成了有史以來發(fā)色最鮮艷的釉里紅，青釉燒造也達(dá)到歷史最高水平。自雍正開始的整個(gè)清代，粉彩成為彩瓷裝飾的主流，它和青花二個(gè)品種在景德鎮(zhèn)燒造的瓷器中占極大的比重。
粉彩的出現(xiàn)標(biāo)志著我國瓷器釉上彩發(fā)展的一個(gè)巔峰，尤其是它和中國繪畫的緊密關(guān)系，不但使粉彩的藝術(shù)裝飾性有了空前的提高，而且它的接受對象，也像中國繪畫一樣，十分廣泛。到乾隆朝的單色釉、青花、釉里紅和琺瑯彩、粉彩、古彩的工藝裝飾制作，在繼承雍正時(shí)期的基礎(chǔ)上，有極精致的陶瓷作品出現(xiàn)。到道光二十年，景德鎮(zhèn)的瓷工們開始對晚清的粉彩進(jìn)行改良，進(jìn)一步的強(qiáng)化裝飾繪畫性加入了創(chuàng)作者的主觀意識。晚清時(shí)，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域有了文人畫家介入。晚清安徽文人畫家程門在景德鎮(zhèn)謀深，將淺絳山水畫技法運(yùn)用到瓷畫上，創(chuàng)立了“淺絳粉彩”畫法。給陶瓷裝飾寫下了一個(gè)新的篇章。民國年間，在全國的陶瓷產(chǎn)業(yè)一蹶不振時(shí)，景德鎮(zhèn)陶瓷已經(jīng)開始寫下它新的華章，逐漸文人畫成為了當(dāng)時(shí)的陶瓷裝飾主流。然而近代景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾領(lǐng)域受到文人畫的沖擊，給傳統(tǒng)陶瓷帶來巨大負(fù)面沖擊。我國著名陶瓷藝術(shù)家、學(xué)者鐘連生教授認(rèn)為：由于文人畫的審美要求取代陶瓷裝飾的審美特征過分膨脹，被視為“工匠氣”被輕視，日益萎縮，導(dǎo)致偏離陶瓷藝術(shù)正確發(fā)展的嫌疑。在新中國成立之后，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)過不斷的反思、總結(jié)，剔除糟粕，傳承創(chuàng)新發(fā)展精髓。從而派生出具有景德鎮(zhèn)地域特色的現(xiàn)代陶瓷。
景德鎮(zhèn)陶瓷文化在長期的發(fā)展演變中，與各朝代的文化發(fā)生碰撞，積淀下典型中國式民族的文化特征，它已經(jīng)不僅是中國陶瓷藝術(shù)的靈魂，更是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。景德鎮(zhèn)陶瓷的文化特征在傳統(tǒng)陶瓷里顯而易見，其審美觀和藝術(shù)思想從大量出土的陶瓷陪葬品以及海底沉船中的陶器就能感受到。景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的過程，也順應(yīng)人類在其自身發(fā)展過程中對審美不斷的追求，由單一走向多元化的審美歷程，也見證了從單純的文化特征到豐富多彩的文化多樣性的特點(diǎn)。

責(zé)任編輯：涂春承