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在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)領(lǐng)域建立了近、現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)體系，以及由工業(yè)化生產(chǎn)倡導(dǎo)的陶瓷藝術(shù)設(shè)計及其文化教育在景德鎮(zhèn)也逐漸發(fā)展起來，這與景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化發(fā)生了矛盾。一方面，早年在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)領(lǐng)域全面拋棄了陶瓷生產(chǎn)的傳統(tǒng)思維及其運作模式；另一方面，高等教育及其學(xué)術(shù)界也將重點放在了現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域。

在經(jīng)過長期實踐之后，這種思維及運作模式無不與景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)生一定的矛盾沖突。

景德鎮(zhèn)陶瓷仕女圖家居彩繪盤子

時過境遷， 20世紀(jì)八九十年代，隨著景德鎮(zhèn)改革步伐的逐漸加快，在陶瓷生產(chǎn)行業(yè)中又一次面臨著生產(chǎn)力的變革，那就是屬于公有制性質(zhì)的陶瓷廠家開始轉(zhuǎn)軌，縮小生產(chǎn)規(guī)模，甚至一些廠家紛紛倒閉。這樣，原本工作在國營瓷廠中的工人開始走上了自謀生計的道路。在景德鎮(zhèn)社會如此的變革中，瓷都景德鎮(zhèn)是歷經(jīng)巨變最為深刻的地方，從傳統(tǒng)手工藝瓷工到產(chǎn)業(yè)工人，再從產(chǎn)業(yè)工人到小陶瓷作坊技師，人們在百感交集與無奈中經(jīng)受這種文化巨變洗禮。在經(jīng)過兩次搖擺之后，景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)基本恢復(fù)了傳統(tǒng)時代的平靜。這實際上也代表了景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展的方向，它是基于傳統(tǒng)文化厚重積淀及其持續(xù)發(fā)展所形成的文化歷史與環(huán)境中所具有生產(chǎn)力資源，而不是依照主觀愿望來進行建構(gòu)的。

為迎合現(xiàn)代化的陶瓷生產(chǎn)發(fā)展，在景德鎮(zhèn)高等教育中，摒棄了傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育而全部采用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，以至培養(yǎng)了大量閑置的陶瓷文化人才。這樣，陶瓷文化教育不得不進行重新思考與定位，即恢復(fù)以工藝美術(shù)為主要內(nèi)容的陶瓷文化教育勢在必行。

在文化運作體系中，往往是牽一發(fā)而動全身的大事。故此，文化變革需要符合社會客觀的規(guī)律，否則，會造成巨大的社會文化資源浪費。例如，原本在景德鎮(zhèn)文化教育領(lǐng)域傾向于工藝美術(shù)教育方向的陶瓷文化教育，為了適應(yīng)一種所謂的現(xiàn)代化需要，很快為傾向于現(xiàn)代設(shè)計的陶瓷文化教育所取代，例如，中央工藝美術(shù)學(xué)院合并于清華大學(xué)，隨之專業(yè)設(shè)立與建設(shè)也傾向于設(shè)計教育。于是，在景德鎮(zhèn)高等教育中，工藝美術(shù)文化教育銷聲匿跡了。

然而，經(jīng)歷過去這種文化巨變尷尬的人，與目睹當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展多元實際的人，都可以明確地證實：在景德鎮(zhèn)現(xiàn)實的陶瓷文化領(lǐng)域，仍然存在并將長期延續(xù)的勞動力資源，絕大多數(shù)依然是具有精湛技術(shù)的傳統(tǒng)手工業(yè)者，這是現(xiàn)存的巨大的勞動大軍。這里，我們并不否認客觀存在的、符合現(xiàn)代化生產(chǎn)的文化環(huán)境及其影響下的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向，但是，我們更不能忽視前者。在此，舉一個最為現(xiàn)實的例子，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院培養(yǎng)一批又一批屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的陶瓷文化人才，其中，走向外地的畢業(yè)生絕大部分不是轉(zhuǎn)行，就是在陶瓷文化運作中 “小打小鬧”，而留在景德鎮(zhèn)自主創(chuàng)業(yè)的畢業(yè)生（包括本科、碩士研究生在內(nèi)），幾乎沒有脫離手工藝制作的文化范疇。因此，擺在陶瓷文化教育中的一個重要課題，是專業(yè)設(shè)置如何適合當(dāng)今陶瓷文化發(fā)展的需要。

教育是社會文化的一部分，并且是重要的組成部分?！鞍倌甏笥?，教育為本”，說的就是這個道理。

在景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展的現(xiàn)實中，傳統(tǒng)文化因素的形成具有悠久的發(fā)展史，并且積淀了大量優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這是世界其他民族都無法比擬的。但是，這既不是我們坐享其成的理由，也不是我們妄自菲薄的談資，而是我們發(fā)展陶瓷文化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因而，就目前陶瓷文化教育而言，基于文化發(fā)展的多元化基礎(chǔ)，在陶瓷文化教育的專業(yè)設(shè)置中，傾向于陶瓷工藝美術(shù)文化教育方向應(yīng)該屬于重要內(nèi)容。

陶瓷生產(chǎn)的發(fā)展與逐步擴大化，與任何生產(chǎn)的發(fā)展一樣，均必須結(jié)合現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r進行，并在逐步提高現(xiàn)實生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，以適合之的思維及運作模式進行。

在景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的歷史上，生產(chǎn)力水平十分先進，這是由傳統(tǒng)社會文化現(xiàn)實的發(fā)展?fàn)顩r決定的。在生產(chǎn)上，主要表現(xiàn)在手工制作技術(shù)方面，它以陶瓷材料為媒介，一方面體現(xiàn)在對陶瓷造物材料的認識及其發(fā)展水平上，另一方面體現(xiàn)在造型創(chuàng)意及其實現(xiàn)的思維及方式和方法上。就歷史與現(xiàn)實狀況看來，陶瓷文化在景德鎮(zhèn)的發(fā)展是持續(xù)不斷進行的。早在新石器時代，景德鎮(zhèn)先民就開始制作與利用陶器為生產(chǎn)和生活服務(wù)了。隨后，在制陶過程逐漸認識與利用材料并發(fā)明了瓷器。瓷器的發(fā)明與利用，不僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展標(biāo)示，也是景德鎮(zhèn)社會文明逐漸進步的標(biāo)志。可以說，瓷器的不斷發(fā)展，是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會文化發(fā)展與進步的顯著標(biāo)志之一。

然而，世界工業(yè)革命，實質(zhì)上是生產(chǎn)力及其技術(shù)的革命，它以生產(chǎn)力革命為標(biāo)志極大地促進了人類造物水平的提高。在西方，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要所引起的一場技術(shù)革命。而在相對落后的東方民族，適合現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的社會生產(chǎn)力的客觀環(huán)境并沒有發(fā)展成熟，此時，所發(fā)展起來的現(xiàn)代化生產(chǎn)力顯然與西方民族具有本質(zhì)上的差異。換句話說，在東方民族吸收西方先進科學(xué)技術(shù)因素進入自身生產(chǎn)力體系，是有選擇性的。因此，在景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)領(lǐng)域采用西方設(shè)計理念及其運作，充滿了盲目性。這在乘改革之潮流行進中的景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)之發(fā)展?fàn)顩r中看到了實際文化經(jīng)濟效應(yīng)。

一方面，國有企業(yè)的改制，恢復(fù)了昔日景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)的勞動力組織與運作形式調(diào)動了屬于手工制作的勞動力的積極性，使他們的智慧得到更加充分的發(fā)揮。另一方面，國有企業(yè)的規(guī)模性退出，恢復(fù)了昔日景德鎮(zhèn)陶瓷制作以手工為主的造型與裝飾制作方式，使閑置起來的勞動力重新回到生產(chǎn)崗位之上。基于上述兩個方面的情況，在景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)中逐步恢復(fù)適合客觀社會生產(chǎn)力發(fā)展需要的陶瓷生產(chǎn)，以及由此所決定的陶瓷文化教育所取得的社會文化經(jīng)濟效益是有目共睹的。總之，陶瓷文化逐漸發(fā)展與豐富的事實，證明它是圍繞社會文化生活需要而進行的、合乎社會生產(chǎn)規(guī)律的文化運作體系，人們只有按照它所具有的規(guī)律性進行生產(chǎn)與利用，方能取得預(yù)想的效果。

陶瓷生產(chǎn)及其文化運作有其合乎社會性的規(guī)律，這不論從歷史的角度，還是從現(xiàn)實的角度思考都是這樣的：陶瓷文化之所以發(fā)展，是基于人們對物質(zhì)文化生活與非物質(zhì)文化生活之需要并圍繞生產(chǎn)與利用展開的。它具有客觀的依據(jù)及其生產(chǎn)運作方式，任何企圖突破甚至取代這種客觀存在的生產(chǎn)力的思維及其策略，事實上都是不明智的。當(dāng)然，這是在犯了錯誤之后并得到沉痛教訓(xùn)之后的心理感應(yīng)。

責(zé)任編輯：陳莎婷